【大島系列】
巴里島
走自己的路
撰文/童貴珊
攝影/安培淂
一束馨香裊裊上達天聽，巴里島民以鮮花與虔心禮敬諸神。被全球最大的伊斯蘭教國家環繞下的巴里島，卻是一個奉行印度教的島嶼，隨著觀光產業的興盛，島民也面臨著經濟開發與環保的拉鋸戰。
迎著蕉風椰影，向來旖旎多姿的巴里島，一如以往地擺弄著屬於自己的熱帶風情。就在二○○七年進入尾聲之際，這份踵事增華的魅力，隨著聯合國氣候變遷會議在此召開，而一躍從旅遊版面的舊字眼、老標題中，被灌入吸引全球目光的新關注，身上的手染峇迪花布和熱辣的比基尼，轉身一變為筆挺西裝，一派正經地把《巴里島路線圖》，高高舉起。
正式步入「後京都議定書」年代，往後數年內，不管這條約束各國溫室氣體排放量的「路線」要怎麼走，也不管這張牽制各國環保與經濟利益考量的「藍圖」要怎麼擘畫，巴里島這名稱，因為結合了這份備受世人矚目的氣候變遷議題，將不斷不斷被提起。
這種被大批國際媒體、非政府組織與民間團體進駐和包圍的感覺，巴里島其實並不陌生，唯一不同的，是關切的內容與形式。二○○二年十月，巴里島發生史上最嚴重的爆炸事件，死亡人數超過兩百名，攻擊目標顯然是以澳洲人為首的西方人士。一般相信，幕後主導者是尋求東南亞獨立建國的武裝組織「伊斯蘭祈禱團」 (Jemaah Islamiah)；三年後的同一月份，舊事再度發生，南區三個地方同時發生自殺式炸彈攻擊，雖然二十二名的傷亡人數沒有第一次嚴重，但已足以使這個「神明與天堂之島」，一夜之間墜落深淵而震怖。
就連這場被旅遊業者高度期待的國際會議，也因為一些甚囂塵上的繪聲繪影——「這下子可以一勞永逸地炸個徹底」的傳言，使驚弓之鳥的島嶼，暗地裡騷動不安。原以為可以藉此與會人潮帶動全島的觀光熱潮，但事與願違，除了會議現場的周遭城鎮受惠以外，其餘的中、北部地方，顯得異常安靜。許多受訪的業者紛紛搖頭嘆息：「Sepi sekali」(太蕭條了)。
以二○○六年一百二十萬的旅遊人次，和爆炸事件發生以前，二○○一年的旅遊旺季相較，跌了百分之二十，其中排名前兩名的澳洲與日本遊客也比過去少了將近五成。這對旅遊業占總體經濟收入超過百分之七十的巴里島而言，影響深遠，甚至連最偏僻的鄉村亦無法倖免——那些離鄉到城市的飯店、精品店、計程車公司工作的年輕人，無法像過去那樣按時寄錢回老家了。
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爆炸後的省思與處境
「巴里爆炸」(Bomb Bali)後，許多外人義憤填膺地為巴里島打抱不平，島嶼內的大部分居民，在努力撐過這段措手不及的傷痛之餘，他們思索的，不是如何有仇必報、血債血償，也不是聲嘶力竭地揮拳控訴，他們只想著：上天到底要藉此事件提醒我們什麼？是不是我們哪裡做錯了？抑或，我們過去太著重追求物質，以致對神明的崇敬之心漸漸失落了？不管我訪問的對象是知識分子或基層勞工，表達的字句或許不盡相同，但意思大多相近，彷彿這是他們在如此無情的劫難中，所能找出最合理的解釋。
一場極端分子心懷惡意的恐怖攻擊，卻被巴里人視為一個尋求宗教救贖的印記和機會。
一直以來，這顆被喻為「印尼皇冠上的珍珠」，以超過百分之九十的印度教徒，在全世界最大伊斯蘭教國家的圍繞下，摘取了印度教的溫文敦厚，謹言慎行地尋找適合自身的求生本領。
「我們不在乎自己是不是印尼的珍珠或寶石，當顆石頭也無所謂，我們只求安定和平，不要動搖我們安身立命的信仰根基，更不要把我們當成達致任何政治目的的籌碼。」從事新聞工作的峇賈斯，一語道盡巴里島的獨特地域與現實處境。
不過，即便是一顆平平無奇的石頭，一旦落在巴里人手上，他們總有辦法把它琢磨刻鑿成令人嘖嘖稱奇的石雕藝術品——「每一個巴里人，彷彿甫出娘胎到入土，渾身是用不完的藝術創造性」，大家都這麼說；更何況，這是一塊深獲老天恩賜的豐饒美地。
面積只有六分之一個台灣的巴里島，以其豐富多元的地形景觀與天然資源，加上印度與多神教的神祕色彩，以及無處不在的藝術氣息，而深獲眾人青睞。從外人讚歎的眼神中，它開始搜索，至終發現，原來那些踩在腳下、養家糊口的梯田、每天要望上好幾回的火山、再自然不過的沙灘海水、就連世代以來恪守遵循的習俗儀式與舞蹈，以及信手拈來的塗鴉和編織品，竟都是寶。於是，旅遊相關產業逐漸取代傳統農業，成為島嶼的主要經濟命脈。
受印尼歷史上最大的印度王朝滿者伯夷(Majapahit)的影響，早期的印尼普遍信奉印度教，從十六世紀伊斯蘭教勢力開始進入蘇門答臘和爪哇之後，原來信奉印度教的大批僧侶、藝術家、貴族與軍人紛紛逃往巴里島，至今，身為印尼三十個省分之一的巴里島，在主流而強勢的伊斯蘭教環伺下，仍能享有高度的宗教自由；與中央政府之間的關係，也保持禮貌性的相互尊重，只不過，這份友好關係，近年來，因為彼此對「表露多少」的主張不同，而備受考驗。
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「表露」的定義與爭議
以伊斯蘭政黨為首的印尼中央政府，近日來準備研擬一份內含諸多禁令的「反色情法」，這份洋洋灑灑長達五十五頁的法案內容，嚴禁當眾裸露任何「引人遐想的身體部位」，適用於所有詩歌、繪畫、寫作、照片或影片的內容；任何「含有誘惑意味的搖擺舞蹈」，也統統算違法，一律以嚴刑峻法來伺候。
飯店業者瓦揚表示，這樣的法令，根本是直接衝擊巴里島的觀光旅遊業，他有些憂心地說，「那毋寧是另一顆炸彈！」「到巴里島海灘不穿比基尼，還要處處擔心自己是不是衣著暴露而違法，那來度假還有什麼意思！」每年必來巴里島報到的澳洲觀光客密雪爾迫不及待地搖頭揮手說no way。
這份被認定專為巴里島量身定製的法令，尚未實施便已引來巴里人的嚴正抗議。「我們很少這麼生氣，而且，準備長期抗爭到底！」向來溫文儒雅的巴里人，不僅生氣，而且衝上街頭，跳舞示威、高舉標語，以最酣暢淋漓的方式，來反對中央政府「假民眾公德之名，進行操縱並打壓巴里的傳統文化」。
「這是藝術創作最基本的精神自由，你硬是要把藝術創作詮釋成色情誘惑，那不是打壓是什麼？」擁有個人畫室的馬迪，語氣中難掩憤怒。「如果按照這個法案的標準來實施，我看咱們女性那些展現曲線之美的傳統服飾，都不能穿了！婆婆媽媽們也不能在河邊洗澡了，是這樣嗎？這怎麼行？」看來，這回連溫馴順從的巴里女性也有意見了，巴里人能妥協的空間，恐怕不多。
顯然，令中央政府內那些穆斯林大爺揪心礙眼的巴里印象，正是讓外人亢奮與追逐的旅遊主題，這不僅關乎巴里人切身的傳統文化，也涉及「做生意的飯碗和本錢」。趕上觀光旅遊列車的巴里島，握緊令人稱羨的各種優勢，曾經一度擁有他人不可高攀的榮耀，但得失之間，短期間內或許看不出，「長久以往，我們將為此付上許多代價，難以彌補的代價。」目前在美國短暫居留的人類學家德貢(Degung Santikarma)，他以道地巴里人的身分接受電話採訪時表示，島內的問題，有其複雜多元的面向。
除了環境汙染、過度開發與人口擁擠等問題外，最引發爭議的，是農地的變賣。身兼當地英文雜誌《緯度》(Latitude)總編輯的德貢說，不必怪罪別人，因為，「我們自己是代理人，也終必成為受害者。」他繼而指出，農地是農民的一切，如此一來，「失敗了就無法再回頭種田了。」
~更多詳細內容請參閱經典雜誌（2008年2月號）~
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巴里島
走自己的路
撰文/童貴珊
攝影/安培淂
一束馨香裊裊上達天聽，巴里島民以鮮花與虔心禮敬諸神。被全球最大的伊斯蘭教國家環繞下的巴里島，卻是一個奉行印度教的島嶼，隨著觀光產業的興盛，島民也面臨著經濟開發與環保的拉鋸戰。
迎著蕉風椰影，向來旖旎多姿的巴里島，一如以往地擺弄著屬於自己的熱帶風情。就在二○○七年進入尾聲之際，這份踵事增華的魅力，隨著聯合國氣候變遷會議在此召開，而一躍從旅遊版面的舊字眼、老標題中，被灌入吸引全球目光的新關注，身上的手染峇迪花布和熱辣的比基尼，轉身一變為筆挺西裝，一派正經地把《巴里島路線圖》，高高舉起。
正式步入「後京都議定書」年代，往後數年內，不管這條約束各國溫室氣體排放量的「路線」要怎麼走，也不管這張牽制各國環保與經濟利益考量的「藍圖」要怎麼擘畫，巴里島這名稱，因為結合了這份備受世人矚目的氣候變遷議題，將不斷不斷被提起。
這種被大批國際媒體、非政府組織與民間團體進駐和包圍的感覺，巴里島其實並不陌生，唯一不同的，是關切的內容與形式。二○○二年十月，巴里島發生史上最嚴重的爆炸事件，死亡人數超過兩百名，攻擊目標顯然是以澳洲人為首的西方人士。一般相信，幕後主導者是尋求東南亞獨立建國的武裝組織「伊斯蘭祈禱團」 (Jemaah Islamiah)；三年後的同一月份，舊事再度發生，南區三個地方同時發生自殺式炸彈攻擊，雖然二十二名的傷亡人數沒有第一次嚴重，但已足以使這個「神明與天堂之島」，一夜之間墜落深淵而震怖。
就連這場被旅遊業者高度期待的國際會議，也因為一些甚囂塵上的繪聲繪影——「這下子可以一勞永逸地炸個徹底」的傳言，使驚弓之鳥的島嶼，暗地裡騷動不安。原以為可以藉此與會人潮帶動全島的觀光熱潮，但事與願違，除了會議現場的周遭城鎮受惠以外，其餘的中、北部地方，顯得異常安靜。許多受訪的業者紛紛搖頭嘆息：「Sepi sekali」(太蕭條了)。
以二○○六年一百二十萬的旅遊人次，和爆炸事件發生以前，二○○一年的旅遊旺季相較，跌了百分之二十，其中排名前兩名的澳洲與日本遊客也比過去少了將近五成。這對旅遊業占總體經濟收入超過百分之七十的巴里島而言，影響深遠，甚至連最偏僻的鄉村亦無法倖免——那些離鄉到城市的飯店、精品店、計程車公司工作的年輕人，無法像過去那樣按時寄錢回老家了。
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爆炸後的省思與處境
「巴里爆炸」(Bomb Bali)後，許多外人義憤填膺地為巴里島打抱不平，島嶼內的大部分居民，在努力撐過這段措手不及的傷痛之餘，他們思索的，不是如何有仇必報、血債血償，也不是聲嘶力竭地揮拳控訴，他們只想著：上天到底要藉此事件提醒我們什麼？是不是我們哪裡做錯了？抑或，我們過去太著重追求物質，以致對神明的崇敬之心漸漸失落了？不管我訪問的對象是知識分子或基層勞工，表達的字句或許不盡相同，但意思大多相近，彷彿這是他們在如此無情的劫難中，所能找出最合理的解釋。
一場極端分子心懷惡意的恐怖攻擊，卻被巴里人視為一個尋求宗教救贖的印記和機會。
一直以來，這顆被喻為「印尼皇冠上的珍珠」，以超過百分之九十的印度教徒，在全世界最大伊斯蘭教國家的圍繞下，摘取了印度教的溫文敦厚，謹言慎行地尋找適合自身的求生本領。
「我們不在乎自己是不是印尼的珍珠或寶石，當顆石頭也無所謂，我們只求安定和平，不要動搖我們安身立命的信仰根基，更不要把我們當成達致任何政治目的的籌碼。」從事新聞工作的峇賈斯，一語道盡巴里島的獨特地域與現實處境。
不過，即便是一顆平平無奇的石頭，一旦落在巴里人手上，他們總有辦法把它琢磨刻鑿成令人嘖嘖稱奇的石雕藝術品——「每一個巴里人，彷彿甫出娘胎到入土，渾身是用不完的藝術創造性」，大家都這麼說；更何況，這是一塊深獲老天恩賜的豐饒美地。
面積只有六分之一個台灣的巴里島，以其豐富多元的地形景觀與天然資源，加上印度與多神教的神祕色彩，以及無處不在的藝術氣息，而深獲眾人青睞。從外人讚歎的眼神中，它開始搜索，至終發現，原來那些踩在腳下、養家糊口的梯田、每天要望上好幾回的火山、再自然不過的沙灘海水、就連世代以來恪守遵循的習俗儀式與舞蹈，以及信手拈來的塗鴉和編織品，竟都是寶。於是，旅遊相關產業逐漸取代傳統農業，成為島嶼的主要經濟命脈。
受印尼歷史上最大的印度王朝滿者伯夷(Majapahit)的影響，早期的印尼普遍信奉印度教，從十六世紀伊斯蘭教勢力開始進入蘇門答臘和爪哇之後，原來信奉印度教的大批僧侶、藝術家、貴族與軍人紛紛逃往巴里島，至今，身為印尼三十個省分之一的巴里島，在主流而強勢的伊斯蘭教環伺下，仍能享有高度的宗教自由；與中央政府之間的關係，也保持禮貌性的相互尊重，只不過，這份友好關係，近年來，因為彼此對「表露多少」的主張不同，而備受考驗。
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「表露」的定義與爭議
以伊斯蘭政黨為首的印尼中央政府，近日來準備研擬一份內含諸多禁令的「反色情法」，這份洋洋灑灑長達五十五頁的法案內容，嚴禁當眾裸露任何「引人遐想的身體部位」，適用於所有詩歌、繪畫、寫作、照片或影片的內容；任何「含有誘惑意味的搖擺舞蹈」，也統統算違法，一律以嚴刑峻法來伺候。
飯店業者瓦揚表示，這樣的法令，根本是直接衝擊巴里島的觀光旅遊業，他有些憂心地說，「那毋寧是另一顆炸彈！」「到巴里島海灘不穿比基尼，還要處處擔心自己是不是衣著暴露而違法，那來度假還有什麼意思！」每年必來巴里島報到的澳洲觀光客密雪爾迫不及待地搖頭揮手說no way。
這份被認定專為巴里島量身定製的法令，尚未實施便已引來巴里人的嚴正抗議。「我們很少這麼生氣，而且，準備長期抗爭到底！」向來溫文儒雅的巴里人，不僅生氣，而且衝上街頭，跳舞示威、高舉標語，以最酣暢淋漓的方式，來反對中央政府「假民眾公德之名，進行操縱並打壓巴里的傳統文化」。
「這是藝術創作最基本的精神自由，你硬是要把藝術創作詮釋成色情誘惑，那不是打壓是什麼？」擁有個人畫室的馬迪，語氣中難掩憤怒。「如果按照這個法案的標準來實施，我看咱們女性那些展現曲線之美的傳統服飾，都不能穿了！婆婆媽媽們也不能在河邊洗澡了，是這樣嗎？這怎麼行？」看來，這回連溫馴順從的巴里女性也有意見了，巴里人能妥協的空間，恐怕不多。
顯然，令中央政府內那些穆斯林大爺揪心礙眼的巴里印象，正是讓外人亢奮與追逐的旅遊主題，這不僅關乎巴里人切身的傳統文化，也涉及「做生意的飯碗和本錢」。趕上觀光旅遊列車的巴里島，握緊令人稱羨的各種優勢，曾經一度擁有他人不可高攀的榮耀，但得失之間，短期間內或許看不出，「長久以往，我們將為此付上許多代價，難以彌補的代價。」目前在美國短暫居留的人類學家德貢(Degung Santikarma)，他以道地巴里人的身分接受電話採訪時表示，島內的問題，有其複雜多元的面向。
除了環境汙染、過度開發與人口擁擠等問題外，最引發爭議的，是農地的變賣。身兼當地英文雜誌《緯度》(Latitude)總編輯的德貢說，不必怪罪別人，因為，「我們自己是代理人，也終必成為受害者。」他繼而指出，農地是農民的一切，如此一來，「失敗了就無法再回頭種田了。」
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